Почему в горах хрусталя много

Как показывают исследования ученых, в русском и башкирском фольклоре о Салавате говорится в возвышенных тонах, гиперболически описываются его удаль и физическая сила: «Салават здоровенный был, двадцать два пуда с половиной тянул».

Люди прославляли ратные подвиги героя.

Это песня о боях отрядов Салавата Юлаева в районе Красноуфимска и Кунгура. В наши дни в творчестве народов, населяющих северо-восточные районы республики, все еще можно встретить сюжеты об этих давно минувших событиях.

Особенно ярко запечатлено имя Салавата в преданиях и легендах. В Салаватском, Кигинском, Мечетлинском, Дуванском и других районах Башкортостана, Сатке, Симе, Усть-Катаве, Катав-Ивановске — населенных пунктах Челябинской области, некоторых районах Оренбургской области есть места, связанные с именем героя. Как пишут фольклористы, на реке Сим есть скала, которую сплавщики называют Салаватским камнем или Салаватской стоянкой. В Салаватском районе над рекой Юрюзань находится утес, где по преданиям Юлаев был пойман. Среди башкир и русских популярно предание о «Скале Салавата», повествующее о том, как батыр, прыгнул вместе с конем со скалы в реку и, переплыв ее, скрылся от преследователей.

В произведениях устного народного творчества подчеркивается дружба Салавата Юлаева и Емельяна Пугачева. В известной уральской песне «Пугачевский клад» поется о том, как раненый русский вожак доверил есаулу Салаватушке спрятать клад:

В северо-восточных районах Башкирии распространены легенды о кладах батыра («Клад Салавата», «Салаваткино золото», «Клад Салавата у Камня совы»).

Предания о Салавате Юлаеве повествуют также о любви и женитьбе героя. Так, в наши дни пересказывают легенду «Салават и Екатерина Михайловна»: «В деревне Вознесенка Дуванского района у одного русского богача была работница Екатерина Михайловна. Когда воины Салавата прибыли в село, она показала им склад оружия своего хозяина. Воины все рассказали Салавату. Он предложил ей выйти за него замуж, она согласилась». В Дуванском районе мы записали предание о красивой скале «Каменная красавица», находящейся на правом берегу реки Ай. В ней повествуется о возлюбленной Салавата из местных девушек, которая долго ждала любимого, извелась в разлуке, иссохла от горя и превратилась в каменную статую. В работе Бориса Ахметшина «Горнозаводской фольклор Башкортостана и Урала» отмечается: «На реке Юрюзани рабочие лесосплава рассказывают, как Салават приходил к берегам Юрюзани, пел песни о ее красоте, встречался с любимой у огромной скалы, названной впоследствии именем славного батыра».

В народной памяти сохранились рассказы о пленении Салавата. Предание «Почему в горах хрусталя много» объясняет происхождение его из слез, пролитых народом по поводу трагической судьбы героя. Как пишет Б. Ахметшин: «Народ не хотел верить, что бесстрашный герой попал в руки властей: «Богачи говорили, что Салават сослан на каторгу и больше не вернется. А старики-аксакалы видели и рассказывали, как лунными вечерами ходил по тропе человек в лисьей шапке. Говорили, что это бродит тень Салавата».

Эти предания стали благодатным материалом для создания художественных произведений. Традиция, начатая еще Пушкиным, была продолжена краеведами и литераторами. Первым в романе воспел образ Салавата Юлаева Степан Злобин. Русский писатель работал над произведением около сорока лет и создал три его редакции. Злобин отмечал, что «частично книга основана на исторических документах, отчасти — на краеведческой исторической литературе и в значительной части на материале, собранном на родине Салавата».

Предания и песни играют значительную роль в воссоздании образа героя в романе «Каменный Пояс» Евгения Федорова, основанном на легенде о встрече Салавата с Пугачевым и истории сабли батыра. В народе бытуют предания о сабле, сукмаре, плетке Салавата, которые, по словам стариков, являются священными и передаются из поколения в поколение как реликвия. Так, в сказе известного русского писателя Павла Бажова «Старых гор подаренье» мастер рассказывает легенду о волшебной сабле героя рабочим завода, готовившим оружие в подарок «первому человеку страны».

Встречаемся мы с волшебным оружием Салавата и в шестой главе романа Алексея Кожевникова «На Великой летной тропе»: когда-то старый Садык поведал смелому батыру Бурнусу легенду о кинжале Салавата, который тайно хранит у себя смелая женщина из деревни Мурсалимкино. Историям о батыре искренне верит и героиня романа Николая Крашенинникова «Амеля»: «Ты всего боишься, а батыр Салават ничего не боялся: он один перебил целую стаю волков», — говорит она своему деду Ахмету.

Духом народных сказаний проникнута повесть Николая Задорнова «Могусюмка и Гурьяныч». Могусюм играет на курае, а старик Ирназар поет печальные песни о горькой судьбе народа, о Салавате Юлаеве, защитнике угнетенных. В исторической повести «…И вольностью жалую!» Юрия Сальникова также воссоздана эпоха Крестьянской войны 1773 — 1775 годов. Портрет вождя повстанцев создается на основе фактических материалов архивов, свидетельствах очевидцев. Стоит отметить, что народные предания в этой книге использованы только там, где внимание уделено человеческим качествам вождей, а там, где речь идет о боевых сражениях, фигурируют документальные источники.

Образ Салавата Юлаева присутствует и в романе Дмитрия Лебедева «Домик на Сакмаре». Книга посвящена изображению жизни Башкирии в предреволюционные годы и в дни Октября: «Много сказок у башкирского народа, но лучшая из всех — сказка о Салавате. Только это особенная сказка, потому что это не сказка, а правда, но эта правда лучше сказки. В глухих степях и ущельях Таналыка, у серебряных озер Тамьян-Катая, в песках Зилаира и на равнинах у Камы — везде поют песни о Салавате. В месягутовских степях, что поросли ковылем, в мрачных глубинах южноуральских ущелий, на глухих проселках зилаирских и темясовских полей, в урочищах Узяна и Авзяна, где ветер, скалы и урема, — везде живет слава о Салавате. Там, где один защищает другого от несправедливости и обиды, — там Салават».

Образ национального героя башкирского народа нашел яркое отражение и в романе Вячеслава Шишкова «Емельян Пугачев». Так представлен в нем портрет героя: «Двадцатидвухлетний Салават, бронзовый, скуластый, краснощекий, с горящими задором глазами, в цветном полосатом халате, на голове зеленый тюрбан. Он молодецки сидел в серебряном с бирюзой седле на быстрой степной кобылке. Башкирское население чтило своего героя: в селениях, через которые шли толпы башкирцев, Салавата встречали шумными кликами, выносили в турсуках кумыс, мед, бишбармак, крут, салму, падали ниц».

Народная память бережно сохранила героические страницы биографии славного сына башкирского народа, а произведения известных русских писателей, созданные на их основе, рельефно представили образ Салавата Юлаева многонациональной аудитории читателей страны.